游牧心靈 馬自達(dá) CX-4冰雪秘境探索之旅

　　【太平洋汽車網(wǎng) 文化頻道】什么是秘境？

　　很多人會回答那是沒有人去到過的地方。

　　但我認(rèn)為這個(gè)答案只答對了一半，因?yàn)槿ミ^這個(gè)地方并不代表你理解它。

　　在地球演化歷史上，經(jīng)歷很多個(gè)文明的時(shí)代，現(xiàn)在的我們處于一個(gè)工業(yè)/互聯(lián)網(wǎng)文明的時(shí)代。這么說可能你會很驚訝，因?yàn)闀r(shí)至今日，有一種古老的文明我們依然可以追尋。這種文明依托著廣袤的歐亞大草原，它西起烏克蘭，向東穿過貝加爾湖，一直延伸到中國東北。我們知道，草原之所以偉大，因?yàn)榈厍蛏系谋蛔又参飶陌讏准o(jì)末期起開始繁盛成長，并逐漸發(fā)展成最大的一個(gè)植物類群——草原生態(tài)系統(tǒng)。

　　而在這些原始的生態(tài)系統(tǒng)上，有那么一類人，他們依舊跟隨著更古不變的規(guī)律，繼續(xù)循環(huán)往復(fù)地繼續(xù)著自己的生活，這種古老的文明以及生活的人們就是游牧文明以及游牧人。之所為探索秘境，除了看看那些沒有踏足過的風(fēng)光，馬自達(dá)CX-4帶我在這次旅程里跨越了一次文明的維度，看看那些無法三言兩語解釋的過去和未知的未來。

 亞歐大草原橫跨的緯度非常寬闊，它西起烏克蘭，一直延伸到我國的東北地區(qū)。就在這片偉大的草原生態(tài)系統(tǒng)之下，孕育了我國內(nèi)蒙獨(dú)有的游牧文化。

　　在這個(gè)全世界最寬廣的草原地帶里演變了很多歲月變遷的故事，其中，大約在九世紀(jì)，蒙古先民蒙兀室韋部落從呼倫貝爾的營地西遷至今鄂嫩河的肯特山一帶駐牧。無論時(shí)光流逝多少個(gè)世紀(jì)或者年代，直到如今，依然有蒙古的牧民跟隨者先祖的步伐在這里不斷的游走，放牧，生活。說來也巧，就在如今的呼倫貝爾大草原以北根河一帶的深處，一個(gè)代表著原始狩獵以及馴鹿文化的鄂溫克族部落也落地生根在此。這看似是一次不經(jīng)意的地域巧合，正好成為了我們探索的秘境的目的地。

 從根河的衛(wèi)星圖不難看出這個(gè)地方的獨(dú)特性，它既是大興安嶺地區(qū)的西北坡，更是呼倫貝爾大草原的東壤之處，正是我們此次秘境探索的目的地域。

　　可能很多人會有疑問，游牧文明和狩獵文化跟我們驅(qū)車自駕有什么必然聯(lián)系呢？其實(shí)最開始我也與你的疑問一樣，或者看完這篇游記，你我都有答案呢？

　　提到呼倫貝爾大草原，可能很多人的印象還在那個(gè)酷似微軟公司的經(jīng)典桌面的形象。然而，春天只是她多變的其中一面。她還有夏日的茂盛，秋色的遼闊，以及我們這次探訪冬天的壯美。正如出發(fā)前，同行的中國國家地理攝影老師說的那樣，他每年都會來很多很多次。即便同一個(gè)地方，換一個(gè)時(shí)間，換一個(gè)角度，你不難發(fā)現(xiàn)它更多的美。話剛落音，我抬頭一看就拍下了這張照片。馬自達(dá)CX-4對我而言也并不陌生，但是換一個(gè)環(huán)境，在這個(gè)漫天花白的地方，鮮紅色的LED尾燈也在靜靜地看著我似的，這就是所謂的驚鴻一瞥吧。

 這次我第一次在雪地的場景接觸到馬自達(dá)CX-4，一個(gè)獨(dú)特的視覺讓我感受了之前沒有發(fā)現(xiàn)過的美。

　　雖然我內(nèi)心已經(jīng)預(yù)習(xí)過很多次草原的大雪美景，然而真的置身于此的時(shí)候還是給了我不少震驚的。說出來也不害怕被大家恥笑，作為一個(gè)地道的廣州人，隨手看了一下車?yán)锏氖彝鉁囟蕊@示，-19度還是一個(gè)可怕的溫度。要知道，就在昨天，我還穿著短袖喝著冰可樂。

　　厚厚的積雪已經(jīng)覆蓋它日常富饒蔥綠的樣子，隨著時(shí)代在發(fā)展，久負(fù)盛名的這里已經(jīng)變成了許多游客必來打卡拍照的地方。那種木質(zhì)搭建的游客中心房屋和牧民自己用的蒙古包“和諧”地共同放在同一個(gè)草坡上。蒙古包作為蒙古人游牧的重要組成部分，更便于建造和搬遷的結(jié)構(gòu)可謂游牧生活的利器。

 壯美的冬天草原雪景，游客大廳與傳統(tǒng)的蒙古包相對而立，透出了這個(gè)年代蒙古人的真實(shí)生活。那是一種寧靜，也是一種傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的結(jié)合。

 這次試駕的新款馬自達(dá)CX-4大部分均為頂配車型，僅僅更換了雪地胎，即便置身于這冰天雪地之處，也難掩它的流線型的轎跑SUV顏值。

 室外的溫度低至零下19度，對于一個(gè)昨天還穿著短袖喝冰飲料的人是一次不小的挑戰(zhàn)。

　　敖包是蒙古語，意思為“堆子”的意思，最開始草原上的人們用石頭來堆成堆子來標(biāo)識走過的路過，到了后面它們成為了大家祈禱祝福的場所。巴彥呼碩敖包與一首傳唱了四十多年的經(jīng)典歌曲有關(guān)，這首歌演繹的是草原的真摯情感。

 傳統(tǒng)的石堆敖包在這種冰雪環(huán)境下被這種獨(dú)特風(fēng)格的建筑物取代，頂棚下還留有供給游客活動的區(qū)域。

　　蒙古包之所以稱為利器，因?yàn)檫@碩大的蒙古包是能容納下蒙古牧民一家的所有的行當(dāng)，而這些行當(dāng)只需要幾輛勒勒車（類似載重馬車），或是幾峰駱駝就能輕易地把整個(gè)家搬走，這是世界上任何民居都望塵莫及的。

 蒙古包易于建造和搬遷的特點(diǎn)能讓它們置身于任何你想象得到的地方，諸如草原上，又或者是類似這樣的湖面的岸上。

　　為了便于大家理解蒙古包的結(jié)構(gòu)，由于筆者并沒有什么繪畫天分，我特意邀請了插畫師幫我把我現(xiàn)場記錄的蒙古包結(jié)構(gòu)圖“美觀”地還原了出來。蒙古包的的結(jié)構(gòu)其實(shí)非常簡單，主要分為了套腦（天窗）、烏尼（木桿）和哈那（圍壁）組成?，F(xiàn)在的牧民會在套腦的部分通過長長的煙囪往外走煙，在內(nèi)取暖。而且烏尼的部分則是撐起斜頂?shù)拈L桿部分，在內(nèi)部呈現(xiàn)出輻射狀，作為其他兩部分的鏈接部分。最后的哈那就類似于我們常見的“籬笆”，圈出了一塊圓形的地塊作為生活的場所。

 蒙古包的構(gòu)造相對簡單，但是里面蘊(yùn)藏著較大的學(xué)問，如果進(jìn)入蒙古包，你會發(fā)現(xiàn)即便它的占地體積不大，內(nèi)部的使用率以及活動空間卻一點(diǎn)都不小。

　　就是這個(gè)看似簡單的結(jié)構(gòu)里面還蘊(yùn)藏了很多生活的科學(xué)，例如結(jié)構(gòu)上劃分的套腦以及呈現(xiàn)輻射狀的烏尼桿。標(biāo)注的蒙古包的哈那共60個(gè)，以圓形展開的360度平均劃分每兩根烏尼桿之間的夾角正好是6度。蒙古人從天窗透過一定角度的烏尼桿照來的陽光來計(jì)算每天的時(shí)間來安排一天的牧業(yè)工作。年長的蒙古老人，還擅長通過它來紀(jì)年以及推算每年春分、夏至、秋分以及冬至的時(shí)間。這也就解釋了為什么游牧的蒙古人總能規(guī)劃每次放牧的時(shí)間間隔以及根據(jù)季節(jié)來調(diào)整自己的放牧策略。

　　蒙古包在古代有著非常嚴(yán)格制造以及使用要求，是階級以及家庭條件的象征之一，其中蒙古包內(nèi)部的擺位，甚至是待客禮儀也十分講究。時(shí)至今日，蒙古包在現(xiàn)代蒙古人的創(chuàng)造中居住條件也變得越來越好。但不變的是每當(dāng)?shù)搅四硞€(gè)節(jié)點(diǎn)，游牧的蒙古人就開始忙碌起來，他們帶上了所有的輜重，身體不知不覺就動了起來。這是一種繼承了千年的生活習(xí)慣，也是他們血脈中繼承的烙印。

 善于騎馬幾乎是所有蒙古牧民都掌握的技能，在馬背上他們透露著除了草原的生活氣息，還有那種內(nèi)心的自信和民族驕傲。

　　除了蒙古包，游牧的蒙古人必不可少的更是他們的財(cái)富-五畜。五畜這個(gè)詞可能大家平常會說得很多，那么五畜指的是哪五畜呢？在牧民的眼中，牛、馬、山羊、綿羊、駱駝才算是草原上陪伴他們的伙伴?；蛟S你會覺得馬、羊、牛都很常見，為什么駱駝也算呢？

 蒙古馬作為牧民最常用的騎乘牲畜，它們在蒙古人的眼里更像是打從心底相處的伙伴。

　　沒錯(cuò)，駱駝也真的算。

　　而且這五畜之間的選擇也同樣有著科學(xué)哲學(xué)在其中。首先在于這幾種動物對于草食的問題上，這幾種生物對于草食都有自己的習(xí)性，能夠把一顆草從頭部到尾部都不可思議的分?jǐn)偩鶆?。其次在于他們的活動范圍并不沖突，更好動的馬群以及羊群駱駝之間形成了很好的圓形活動范圍，等牧民放牧一圈之期，自然他們也會繼續(xù)遷移。

 駱駝作為五畜之一，承擔(dān)起了很大一部分的放牧工作，諸如在游牧?xí)r候輜重的搬運(yùn)等。

 五畜之間的分工以及生活方式能夠在牧民的引導(dǎo)下達(dá)成非常和諧的統(tǒng)一，而駱駝則相比其他五畜更為溫順和易于調(diào)教。

 當(dāng)?shù)厝说膴蕵贩绞街?mdash;—駱駝拉雪橇

　　蒙古族牧民作為全世界至今為數(shù)不多還傳承著射箭以及騎術(shù)的民族，射箭和騎術(shù)在這個(gè)時(shí)代的實(shí)際意義已經(jīng)與那個(gè)還需要掙扎生存的年代有著本質(zhì)上的差別。以弓箭為例最好理解，在那個(gè)還沒有熱兵器的時(shí)代。弓箭無疑是遠(yuǎn)程攻擊的超強(qiáng)殺器，而且蒙古弓更是從古唯一傳承下來的弓箭類兵器。當(dāng)年成吉思汗大軍的蒙古族戰(zhàn)士人人善騎射，而且蒙古馬健壯而韌耐，大軍所向披靡也并不是什么難以理解的事了。

　　這時(shí)候很多人問了，在熱兵器的降臨之后，蒙古弓又為何能夠傳承至今呢？

　　其實(shí)答案也不難推測。如今的很多蒙古箭的箭頭已經(jīng)用這種特殊的形狀木頭替代了傳統(tǒng)的鑄鐵，在箭頭的前端會造成不同形式的空心。在把箭發(fā)出去的時(shí)候，空心的木箭頭隨著空氣的迅速通過，會形成響聲；如果把木質(zhì)的箭頭加以不同的發(fā)光燃體點(diǎn)著再次發(fā)射，輕質(zhì)量的弓箭會成為了大軍溝通的必備的之物——信號溝通。

 在離開的戰(zhàn)爭時(shí)代，如今的射箭變成了蒙古族人互相挑戰(zhàn)的游戲，就是擊中遠(yuǎn)處的一些目標(biāo)物體。

 原先古代的鑄鐵頭也被木質(zhì)箭頭取代，其造型也十分講究，不同尺寸造型的箭頭的射程和手感均有差別。

 如果把木質(zhì)的箭頭加以不同的發(fā)光燃體點(diǎn)著再次發(fā)射，輕質(zhì)量的弓箭會成為了大軍溝通的必備的之物——信號溝通。

　　蒙古牧民張開弓箭時(shí)刻的全神貫注，在壯實(shí)的蒙古馬馬背上透露出那種自信與微笑，這顯然透露著蒙古人樂觀、自信、希望以及堅(jiān)韌的人文信仰。他們熟練翻上馬背、手輕握著韁繩、坐在馬背上和同伴談笑風(fēng)生的攀談，甚至于與蒙古馬奮起直馳還能和身邊的伙伴隨意交流。在這冰雪的天里，眼看著蒙古牧民如此寫意的完成一系列“超高難度”的事情，“人馬一體”這個(gè)詞在我腦中慢慢自然而然地浮現(xiàn)了出來。

 蒙古牧民和蒙古馬在冰雪中奮起疾馳，嫻熟的騎馬技巧讓人感受到了“人馬一體”的四字箴言。

 在馬背上交談的蒙古牧民

 在疾馳馬背上交談的蒙古牧民